Reforma Protestante e Contra-Reforma

A Reforma e a Contrarreforma foram processos religiosos monumentais que varreram a Europa no século 16. Eles levaram a mudanças profundas nas paisagens religiosas, políticas e culturais do continente e alteraram fundamentalmente a trajetória da história ocidental.

Como culminação de séculos de descontentamento teológico, a Reforma Protestante desafiou a autoridade da Igreja Católica Romana, provocando reformas generalizadas e a fragmentação da cristandade.

Por outro lado, a Contrarreforma, uma resposta direta da Igreja, buscou corrigir abusos clericais e reafirmar os dogmas católicos. Juntas, essas movimentações não apenas redefiniram as práticas religiosas na Europa, mas também tiveram efeitos de longo alcance na sociedade europeia, influenciando tudo desde a formação do Estado até o surgimento do capitalismo. Suas reverberações ainda são sentidas atualmente.

Causas da Reforma Protestante

As raízes desse movimento transformador estão profundamente ancoradas na insatisfação com a Igreja Católica Romana que fervilhava há séculos. Havia queixas de longa data dentro do catolicismo, muitas das quais anteriormente manifestadas como dissidência religiosa ou heresias: a contestação dos dogmas da Igreja, especialmente durante a Idade Média. Notáveis entre esses foram os Valdenses e os Albigenses, que criticavam a opulência da Igreja e advogavam por uma vida de simplicidade, emulando o exemplo de Cristo. Embora esses movimentos inicialmente não rompessem laços com a Igreja, eles introduziram debates críticos sobre a corrupção clerical e o materialismo. A resposta da Igreja foi severa, levando ao estabelecimento da Inquisição em 1215 por Papa Inocêncio III para suprimir tal dissidência.

Na época da Reforma, esses movimentos heréticos foram enriquecidos pelos ensinamentos de John Wyclif na Inglaterra e John Huss na Boêmia, atual República Tcheca. Wyclif, um professor em Oxford, defendia a redução da riqueza material da Igreja e a simplificação de seus rituais, instigando um retorno às fundações bíblicas e diminuindo o papel do clero. Apesar de sua excomunhão, a proteção real o protegeu de represálias adicionais. Inspirado por Wyclif, Huss defendia o uso de línguas regionais nos serviços religiosos para tornar as práticas religiosas mais acessíveis aos leigos, impulsionando uma forma de culto mais participativa. No entanto, suas ideias o levaram à execução em 1415, marcando-o como um mártir na causa contra a autoridade eclesiástica.

Em 1517, essa insatisfação escalou para uma revolta aberta, principalmente alimentada pela discrepância existente entre os ensinamentos da Igreja e os comportamentos de muitos dentro do clero. Essa hipocrisia não passou despercebida e se tornou um ponto focal de crítica por intelectuais humanistas, incluindo aqueles dentro do clero, e a população em geral. As principais razões para essa crítica eram múltiplas:

• A riqueza acumulada pela Igreja promovia uma laxidade nos deveres espirituais do clero. Além disso, as isenções fiscais e os privilégios legais desfrutados pelos bens eclesiásticos eram amplamente considerados injustos.
• Muitos altos oficiais da igreja desviavam receitas da Igreja para benefício pessoal, envolvendo-se principalmente em atividades feudais em vez de cumprirem seus deveres religiosos.
• A prática de simonia, ou venda de cargos e serviços eclesiásticos, era generalizada. Isso incluía a venda de posições eclesiásticas, indulgências e até a cobrança de taxas para administrar sacramentos como batismo e confissão. A corrupção atingiu o auge no início do século 16, particularmente sob os papados de Júlio II e Leão X. Esses Papas vendiam agressivamente indulgências e cargos eclesiásticos para financiar projetos ambiciosos como a construção da Basílica de São Pedro no Vaticano.
• Enquanto o clero lucrava com seu poder religioso, a posição da Igreja sobre usura era bastante diferente. A condenação da cobrança de juros em empréstimos dificultava o desenvolvimento do comércio e das finanças, que estavam crescendo em resposta às necessidades crescentes da burguesia europeia. Essa contenda econômica destacava o descompasso da Igreja com as realidades econômicas em evolução e o ethos capitalista emergente, que estava cada vez mais em desacordo com os ensinamentos morais da Igreja.

A corrupção flagrante e a disparidade gritante entre os ensinamentos da Igreja e as ações de seu clero inflamaram um descontentamento generalizado. Esse descontentamento alcançou seu ápice no Sacro Império Romano, onde Martinho Lutero, um monge agostiniano, catalisou a ascensão imparável do movimento protestante. Suas ações audaciosas e liderança excepcional marcaram o início de uma grande mudança na paisagem religiosa da Europa, levando finalmente ao estabelecimento do Protestantismo como uma importante ramificação do Cristianismo.

Martinho Lutero e o Luteranismo

A Reforma iniciada por Martinho Lutero foi profundamente influenciada pelo poder material da Igreja. Naquela época, as receitas da Igreja eram reforçadas pela coleta de dízimos, pelos lucros dos festivais religiosos e pelos ganhos do controverso culto às relíquias. Essas práticas provocaram grande irritação entre intelectuais católicos, que acusaram o alto clero de imoralidade.

Esse descontentamento geral foi exacerbado por tensões econômicas e sociais. Por exemplo, porque a nobreza estava isenta de pagar impostos, o ônus tributário recaía desproporcionalmente sobre a burguesia. Enquanto isso, a maioria da população, principalmente camponeses, enfrentava duplos encargos. Não apenas esses proprietários rurais tinham que pagar seus impostos em moeda corrente, mas também o fracasso em fazê-lo arriscava uma regressão ao servilismo. Além disso, eles eram obrigados a pagar dízimos eclesiásticos, o que contribuía para aumentar o ressentimento entre os pobres.

No início do século 16, o Papa encarregou o monge dominicano Johann Tetzel de vender indulgências no Sacro Império Romano. Essa decisão papal incitou a indignação de Martinho Lutero. Em 1517, ele pregou famosamente suas 95 Teses na porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, Saxônia, denunciando o que percebia como uma série de abusos. Segundo ele, a salvação só poderia ser alcançada pela fé sozinha, não pela venda de indulgências.

A ousada proclamação de Lutero foi apoiada por Frederico, o Sábio, Eleitor da Saxônia. Todavia, a resposta do Vaticano foi rápida. Em 1520, ele excomungou Lutero. Em um ato dramático de desafio, Lutero queimou publicamente a bula papal que anunciava essa decisão. Em 1521, ele foi declarado fora da lei pelo Dieta de Worms, presidido pelo Imperador Carlos V, um católico fervoroso. Entretanto, o monge conseguiu refúgio no castelo de Frederico, o Sábio. Lá, ele traduziu a Bíblia do latim para o alemão e começou a refletir sobre a doutrina cristã. Essas atividades lançaram as bases para o que se tornaria um novo movimento religioso, trazendo as seguintes ideias:

• Substituir o latim pelas línguas faladas pelo povo comum nos serviços religiosos.
• Eliminar intermediários clericais entre Deus e os fiéis.
• Permitir interpretações pessoais da Bíblia por leigos.
• Remover imagens religiosas das igrejas.
• Focar o ato de culto principalmente na leitura das Escrituras.
• Manter as práticas de batismo e Eucaristia do catolicismo.
• Rejeitar a hierarquia da igreja.
• Acabar com o celibato obrigatório dos padres.

As ideias de Lutero ressoaram profundamente, especialmente entre as populações rurais do Sacro Império Romano. Suas reformas levaram os camponeses a desafiar o regime feudal, levando a uma ampla agitação social. Em 1525, em resposta à Guerra dos Camponeses, Lutero escreveu “Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos”, no qual ele condenou os rebeldes, fornecendo inadvertidamente justificação moral para que os príncipes reprimissem severamente as insurreições.

A disseminação das doutrinas de Lutero levou o Imperador Carlos V a convocar a Dieta de Augsburgo em 1530, onde o discípulo de Lutero, Filipe Melanchthon, apresentou uma exposição moderada e sistemática das crenças luteranas. Embora a Dieta não tenha oficialmente aceito a doutrina, muitos príncipes alemães a abraçaram, vendo uma oportunidade de expandir seus territórios através da confiscação de propriedades da Igreja.

O conflito entre luteranos e o Imperador católico continuou até a Paz de Augsburgo em 1555, que reconheceu formalmente o luteranismo. Esse tratado permitiu que os príncipes escolhessem a religião de seus territórios, dividindo efetivamente o Sacro Império Romano entre católicos e luteranos.

João Calvino e o Calvinismo

A Reforma ecoou além da Alemanha, influenciando outras partes da Europa e dando origem a várias ramificações do Protestantismo. Na França, João Calvino, um ex-monge católico, também rompeu com a Igreja. Enfrentando perseguição das autoridades religiosas, ele fugiu para a Suíça, estabelecendo-se em Genebra. Lá, ele foi apoiado pela burguesia, que estava em conflito com um governante católico.

Inspirado pelo luteranismo, a teologia de Calvino divergiu significativamente, especialmente sobre a questão da salvação. Diferentemente dos luteranos, que acreditavam na salvação pela fé sozinha, Calvino introduziu a doutrina da predestinação. Segundo Calvino, os indivíduos eram predestinados por Deus para a salvação ou a condenação desde o nascimento, e a riqueza material era vista como um sinal de favor divino. Esse conceito ressoou com a burguesia de Genebra, pois não apenas justificava o comércio, mas também as atividades financeiras, a usura e os lucros associados a elas.

A doutrina moral de Calvino foi marcada por códigos de conduta estritos para os crentes. Sob sua influência, Genebra transformou-se em um estado teocrático governado pela Igreja Calvinista. Por exemplo, os governantes calvinistas proibiram jogos e danças na cidade.

Apesar dessa rigidez, porque o calvinismo legitimava os lucros e exaltava as virtudes do trabalho árduo, ele rapidamente se espalhou para outras partes da Europa, particularmente para regiões desenvolvidas como Inglaterra e Países Baixos.

Henrique VIII e a Igreja da Inglaterra

Na era Tudor na Inglaterra, a insatisfação com a Igreja Católica estava generalizada, assim como em outras partes da Europa. As críticas direcionavam-se à prática de enviar dízimos a Roma, às ineficiências dos tribunais eclesiásticos e à alocação generalizada de cargos públicos a membros do clero.

Em 1527, o Rei Henrique VIII solicitou a anulação de seu casamento com Catarina de Aragão, que era parente do Imperador Carlos V do Sacro Império Romano. Henrique VIII estava insatisfeito por não ter um herdeiro masculino, pois isso poderia levar o trono inglês a cair sob controle espanhol após sua morte. A maior parte da população apoiava seu desejo de divórcio, mas o Papa Clemente VII negou seu pedido. Em 1533, as tensões escalaram entre a Inglaterra e a Santa Sé quando o rei se separou de sua esposa mesmo assim e casou-se com Ana Bolena. O Papa decidiu excomungar Henrique VIII, e, em retaliação, este rompeu com a Igreja Católica.

Com o apoio do Parlamento Inglês, Henrique VIII impôs uma pesada multa de dois milhões de libras ao clero inglês. Subsequentemente, o Parlamento aprovou o Ato de Supremacia em 1534, que declarava o rei como o chefe supremo da Igreja da Inglaterra, estabelecendo assim a Igreja Anglicana. Após esse acontecimento, Henrique VIII começou a afirmar controle religioso sobre o país, confiscando as terras da Igreja, vendendo-as para lucro, e prendendo e executando aqueles que permaneciam leais ao Papa.

Contudo, ao contrário de Lutero e Calvino, o rei inglês não promoveu mudanças significativas em sua igreja recém-fundada. Inicialmente, as crenças anglicanas se assemelhavam bastante às do catolicismo, com apenas pequenas diferenças como desencorajar a veneração de santos e relíquias e promover a leitura da Bíblia em inglês.

A Igreja Anglicana foi ainda mais solidificada sob o reinado de Elizabeth I (1558-1603), filha de Henrique VIII e Ana Bolena. Elizabeth reforçou a soberania real sobre a Igreja e estabeleceu as fundações da doutrina e do culto anglicanos com os Trinta e Nove Artigos em 1563. Esse conjunto de doutrinas definiu os contornos religiosos, culturais e políticos da Igreja Anglicana, garantindo sua posição única entre o catolicismo romano e o protestantismo.

A Contrarreforma

Pego de surpresa pela rápida disseminação da Reforma pela Europa, a Igreja Católica inicialmente respondeu com repressão em vez de mudanças doutrinais. No entanto, o avanço do Protestantismo continuou inabalável.

Em 1534, Inácio de Loyola, um monge espanhol e ex-soldado, reuniu-se com outros monges em uma cripta sob a igreja de Saint Denis, nos arredores de Paris. Lá, eles pronunciaram votos de pobreza, castidade e obediência, e se autodenominaram “Companhia de Jesus”, em referência à disciplina militar de seus empreendimentos. Em seguida, em 1540, Loyola e seus companheiros fundaram a Ordem dos Jesuítas, com a bênção do Papa Paulo III. Os jesuítas, como passaram a ser conhecidos os membros desta organização, atuaram para contrariar a disseminação da Reforma e representaram o primeiro passo da Igreja em sua contraofensiva contra o Protestantismo.

Como parte dessa reação, em 1543, a Santa Sé estabeleceu o Índice dos Livros Proibidos — um catálogo de livros proibidos aos fiéis por serem considerados prejudiciais à fé. Além disso, outra mudança ocorreu em 1545, quando o Papa Paulo III convocou o Concílio de Trento. Esse Concílio, que concluiu suas sessões em 1563, organizou a Contrarreforma Católica e reafirmou os principais princípios da Igreja:

• O Concílio afirmou que apenas as interpretações tradicionais das Escrituras, feitas por clérigos, eram os fundamentos da fé. Por exemplo, declarou a Vulgata, a tradução latina da Bíblia por São Jerônimo no quarto século, como o único texto autêntico da Bíblia. Isso contrariava a visão protestante de que a interpretação pessoal das Escrituras era a única autoridade em questões de fé.
• O Concílio reafirmou os dogmas e rituais católicos. Por exemplo, a veneração dos santos, a salvação através da fé e das obras, e os sete sacramentos. Isso estava em oposição à noção protestante de que certos dogmas precisavam ser revogados e certos rituais abandonados.
• O Concílio reforçou a hierarquia e a unidade da Igreja ao reafirmar a supremacia do Papa como o pastor de todos os pastores.
• O Concílio reformou a Inquisição, um tribunal religioso encarregado de perseguir hereges.

Todavia, o Concílio estava plenamente consciente dos abusos clericais e do papel deles em desencadear a Reforma. Para combatê-los, decidiu melhorar o treinamento do clero, fazer cumprir a proibição do casamento clerical e atrair jovens para o sacerdócio.

As diretivas do Concílio de Trento guiaram católicos em todo o mundo por quatro séculos. Embora a abordagem fosse mais sobre repressão do que renovação, a Igreja Católica se preparou para enfrentar os desafios apresentados por um mundo sendo redesenhado pelo Protestantismo.

Conclusão: O Cristianismo após a Reforma

A Reforma Protestante foi desencadeada por uma mistura complexa de mudanças socioeconômicas, corrupção dentro da Igreja e movimentos intelectuais que desafiaram a autoridade da Igreja. Não foi apenas um evento religioso, mas uma revolução que refletiu transformações mais profundas na sociedade europeia. Enquanto o luteranismo foi apoiado por príncipes alemães, o calvinismo encontrou seu reduto entre a burguesia, e a Igreja da Inglaterra emergiu como outra fonte de poder para a monarquia inglesa.

Um dos resultados significativos da Reforma foi o uso da religião como um instrumento político. Isso foi evidente na resistência ao poder supranacional dos papas e no dreno econômico de recursos para a Santa Sé através de dízimos. Ao adotar o protestantismo, muitas regiões puderam afirmar maior controle sobre seus recursos econômicos e destinos políticos. Isso contribuiu para o surgimento de sentimentos nacionalistas.

Por sua vez, a Contrarreforma não apenas reafirmou os princípios fundamentais do catolicismo, mas também buscou renovar os costumes eclesiásticos. Não foi até 1959 que mudanças mais significativas começariam a ocorrer dentro da Igreja Católica, sob a autoridade do Papa João XXIII. Ele convocaria o Segundo Concílio do Vaticano, visando a redefinir os dogmas católicos para adaptá-los à realidade do mundo contemporâneo.

Na era da Reforma e Contrarreforma, as consequências mais drásticas desses eventos foram os confrontos frequentes e muitas vezes violentos entre seguidores de diferentes denominações cristãs. Muitos desses conflitos foram habilmente explorados por monarcas, que se beneficiaram deles para buscar controle hegemônico sobre a Europa. Por exemplo, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) começou como uma batalha entre facções cristãs rivais, mas evoluiu para um conflito mais amplo que envolveu várias potências europeias e resultou em mudanças geopolíticas significativas.

O legado da Reforma e da Contrarreforma vai além das doutrinas religiosas que propagaram. Eles facilitaram o surgimento do sistema de Estados modernos na Europa, influenciaram o desenvolvimento do capitalismo e remodelaram os limites políticos e as identidades culturais da Europa. A liberdade religiosa e a diversidade que emergiram também prepararam o cenário para o Iluminismo e a subsequente evolução da governança democrática e secular em muitas partes do mundo.